{"id":536,"date":"2020-03-25T09:22:02","date_gmt":"2020-03-25T09:22:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.philocours.com\/blog\/?p=536"},"modified":"2021-03-25T14:44:07","modified_gmt":"2021-03-25T14:44:07","slug":"continuite-pedagogique-covid19-semaine-8-721731-et-732-prolongement-sur-la-question-avons-nous-le-droit-de-desobeir-aux-lois","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.philocours.com\/blog\/?p=536","title":{"rendered":"Prolongement sur la question \u00ab\u00a0avons-nous le droit de d\u00e9sob\u00e9ir aux lois\u00a0\u00bb : Des exp\u00e9riences de Milgram \u00e0 la banalit\u00e9 du mal (H. Arendt)"},"content":{"rendered":"<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En guise de partie III sur le cours \u00ab\u00a0avons-nous le droit de d\u00e9sob\u00e9ir aux lois ?\u00a0\u00bb, je vais critiquer le positivisme juridique \u00e0 travers les exp\u00e9riences c\u00e9l\u00e8bres de psychologie sociale de Stanley Milgram, puis la th\u00e8se d&rsquo;Hannah Arendt sur Eichmann \u00e0 J\u00e9rusalem et la banalit\u00e9 du mal. Cela aboutira, dans un prochain et dernier cours sur ce point, \u00e0 la th\u00e8se de Rousseau sur le contrat social, et sur sa conception de l&rsquo;\u00e9tat de nature.<\/p>\n<p>Exercice pour&#8230;. :\u00a0 <a href=\"http:\/\/www.philocours.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/Travail-sur-Arendt.pdf\">Travail sur Arendt<\/a><\/p>\n<p><strong>A- Les exp\u00e9riences de Milgram (1963)<\/strong><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"aligncenter\" src=\"https:\/\/th.bing.com\/th\/id\/OIP.xye-63opNSGCKHrvFRUp7wHaLe?pid=Api&amp;rs=1\" alt=\"Afficher l\u2019image source\" width=\"237\" height=\"367\" \/><\/p>\n<p><iframe title=\"Extrait de la vid\u00e9o I comme Icare\" width=\"474\" height=\"356\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/GswVNdYPBDs?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p><strong>R\u00e9sum\u00e9 de ces exp\u00e9riences :\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Sous le pr\u00e9texte d\u2019une enqu\u00eate sur l\u2019apprentissage et la m\u00e9moire, Milgram et son \u00e9quipe amen\u00e8rent des hommes et des femmes \u00e0 infliger des chocs \u00e9lectriques d&rsquo;une intensit\u00e9 croissante \u00e0 des sujets dont on pr\u00e9tendait tester les capacit\u00e9s de m\u00e9morisation. Ces sujets, sangl\u00e9s sur une chaise, une \u00e9lectrode fix\u00e9e au bras, devaient restituer de m\u00e9moire des listes de couples de mots qui leur \u00e9taient lues. Chaque nouvelle erreur du sujet \u00e9tait sanctionn\u00e9e d\u2019une d\u00e9charge \u00e9lectrique plus forte que la pr\u00e9c\u00e9dente. En fait, l\u2019exp\u00e9rience \u00e9tait truqu\u00e9e\u00a0: les chocs \u00e9lectriques \u00e9taient simul\u00e9s, gr\u00e2ce \u00e0 une impressionnante machine comportant 30 manettes \u00e9chelonn\u00e9es de 15 \u00e0 435 volts et assorties de mentions allant de \u00ab\u00a0choc l\u00e9ger\u00a0\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0attention\u00a0: chocs dangereux\u00a0\u00a0\u00bb\u00a0; les sujets \u00e9taient au courant et mimaient la douleur. Ce qu\u2019il s\u2019agissait donc de tester, ce n\u2019\u00e9tait pas r\u00e9ellement les capacit\u00e9s d\u2019apprentissage des sujets, mais l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 des \u00ab\u00a0ma\u00eetres\u00a0\u00a0\u00bb (ou m\u00eame \u00e0 une autorit\u00e9 reconnue comme l\u00e9gitime, ici, les scientifiques).<\/p>\n<p>R\u00e9sultats\u00a0: les 2\/ 3 des personnes test\u00e9es ont coop\u00e9r\u00e9 jusqu\u2019au bout, c\u2019est-\u00e0-dire, jusqu\u2019au niveau de choc le plus \u00e9lev\u00e9, m\u00eame s\u2019ils le faisaient dans l\u2019angoisse et m\u00eame la protestation.<\/p>\n<p><strong>Quel enseignement tirer de ces exp\u00e9riences\u00a0?<\/strong><\/p>\n<p>Que des gens ordinaires, d\u00e9pourvus de toute hostilit\u00e9, peuvent, en s\u2019acquittant simplement de leur t\u00e2che, devenir les agents d\u2019un atroce processus de destruction. Les sujets de l\u2019exp\u00e9rience de Milgram n\u2019ont pas r\u00e9ellement tortur\u00e9, mais ils ont cru le faire. Cette violence leur r\u00e9pugnait, et ils le disaient, mais ils ont accept\u00e9 dans leur majorit\u00e9 d\u2019en \u00eatre les agents, et de d\u00e9l\u00e9guer leur responsabilit\u00e9 personnelle \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Dans le conflit de valeurs o\u00f9 ils \u00e9taient plac\u00e9s, ils ont fait passer la l\u00e9gitimit\u00e9 conf\u00e9r\u00e9e par l\u2019autorit\u00e9 scientifique avant les principes moraux qu\u2019ils avaient conscience de trahir.<\/p>\n<p><strong>B- Arendt, Eichmann \u00e0 J\u00e9rusalem ou la banalit\u00e9 du mal (1961)<\/strong><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"\" src=\"http:\/\/www.afcinema.com\/IMG\/filmon10790.jpg\" alt=\"Afficher l\u2019image source\" width=\"215\" height=\"287\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Le proc\u00e8s d\u2019Eichmann<\/strong><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"aligncenter\" src=\"http:\/\/d4rri9bdfuube.cloudfront.net\/assets\/images\/book\/large\/9782\/0703\/9782070326211.jpg\" alt=\"Afficher l\u2019image source\" width=\"160\" height=\"275\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>1961 : proc\u00e8s d\u2019Eichmann, un ancien nazi cach\u00e9 en Argentine,\u00a0dont Arendt fit la chronique dans un journal aux Etats-Unis.<\/p>\n<p>extraits du film H. Arendt, 2013, M. Von Trotta :<\/p>\n<p><strong>1) Eichmann (<u>extrait- 23 \u00e0 40 mn\u00a0: le proc\u00e8s<\/u><\/strong>)<\/p>\n<p><strong><u>a) comment est d\u00e9crit le personnage\u00a0? (actes, m\u00e9tier, caract\u00e8re\u2026)<\/u><\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Sp\u00e9cialiste de la question juive\n<ul>\n<li>Expulsion Juifs du Reich entre 1938 et 1941<\/li>\n<li>D\u00e9portation des Juifs d\u2019Europe vers camps de concentration entre 1941 \u00e0 1945<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li>Il n\u2019a pas l\u2019air redoutable mais m\u00e9diocre (28,09)<\/li>\n<li>Jargon administratif\n<ul>\n<li>\u00ab\u00a0charg\u00e9 des questions techniques de transport\u00a0\u00bb<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong><u>b) quelles raisons Eichmann donne-t-il de ses actes\u00a0? <\/u><\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>\u00ab\u00a0on m\u2019avait donn\u00e9 l\u2019ordre\u00a0\u00bb (26,51)<\/li>\n<li>\u00ab\u00a0je ne me suis charg\u00e9 que d\u2019une partie\u00a0\u00bb (27,12)<\/li>\n<li>\u00ab\u00a0je ne les ai pas extermin\u00e9s\u00a0\u00bb (35,37)<\/li>\n<li>\u00ab\u00a0n\u2019avez-vous jamais ressenti de conflit de conscience\u00a0?\u00a0\u00bb &#8211; 36,40\u00a0: \u00ab\u00a0\u00e7a ne sert \u00e0 rien de r\u00e9sister\u2026 une goutte dans mer\u00a0\u00bb\u2026<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>2) Explication d\u2019Arendt<u> (3<sup>e<\/sup> extrait\u00a0: \u00ab\u00a0le mal radical\u00a0\u00bb\u00a0(48 \u00e0 1h03)<\/u><\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>48\u00a0: \u00ab\u00a0rendre l\u2019\u00eatre humain inutile, superflu\u00a0\u00bb\u00a0: principe de base des camps de concentration, qui arrive n\u00e9cessairement au dernier stade du totalitarisme ..<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>.. qui va \u00eatre li\u00e9 \u00e0 la naissance de l\u2019Etat moderne, qui n\u00e9cessite un syst\u00e8me, une soci\u00e9t\u00e9 industrialis\u00e9e, dans laquelle l\u2019individu appartient \u00e0 un ordre qui le d\u00e9passe et le domine, annihilant toute possibilit\u00e9 de penser (penser \u00e9tant surtout la capacit\u00e9 \u00e0 distinguer le bien du mal, les cons\u00e9quences de ses actions\u2026)<\/li>\n<li>le mal est donc en cons\u00e9quence banal, le propre de tout un chacun<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>55,22\u00a0: E, un monstre\u00a0?\u00a0; \u00ab\u00a0ils sont beaucoup \u00e0 \u00eatre comme lui\u00a0\u00bb<\/li>\n<li>Il est normal, un serviteur d\u00e9vou\u00e9 \u00e0 la nation\u00a0; ses actes sont conformes \u00e0 la loi<\/li>\n<li>1h02\u00a0: le mal n\u2019a pas une dimension satanique mais est une incapacit\u00e9 de penser<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>a) Elle va contre l\u2019explication habituelle des crimes nazis\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>D\u2019abord, il convient de pr\u00e9ciser que l\u2019explication qu\u2019on a pu donner de sa conduite, lors de son proc\u00e8s, rejoint une des explications majeures de l\u2019acte moralement mauvais\u00a0: ainsi, le procureur l\u2019a pr\u00e9sent\u00e9 comme une <strong>incarnation du d\u00e9mon, <\/strong>reprenant les explications classiques de la volont\u00e9 du mal comme \u00e9tant celle d\u2019une b\u00eate ou d\u2019un monstre, pas d\u2019un homme\u00a0:<\/p>\n<table width=\"728\">\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"728\"><strong><em>Texte 1<\/em><\/strong> Script du film <em>Un sp\u00e9cialiste<\/em><\/p>\n<p><em>Le Procureur g\u00e9n\u00e9ral Hausner\u00a0: Mesdames, messieurs, Honorable Cour, devant vous se tient le destructeur d\u2019un peuple, un ennemi du genre humain. Il est n\u00e9 homme, mais il a v\u00e9cu comme un fauve dans la jungle. Il a commis des actes abominables. Des actes tels que celui qui les commet ne m\u00e9rite plus d\u2019\u00eatre appel\u00e9 homme. Car il est des actes qui sont au-del\u00e0 du concevable, qui se situent de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la fronti\u00e8re qui s\u00e9pare l\u2019homme de l\u2019animal. Et je demande \u00e0 la cour de consid\u00e9rer qu\u2019il a agi de son plein gr\u00e9, avec enthousiasme, ardeur et passion, jusqu\u2019au bout\u00a0! C\u2019est pourquoi je vous demande de condamner cet homme \u00e0 la mort.<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>Pr\u00e9cisons que cette explication classique du cas Eichmann rencontre <strong>l\u2019interpr\u00e9tation tout aussi classique de la \u00ab\u00a0solution finale\u00a0\u00ab\u00a0<\/strong>\u00a0: cet \u00e9v\u00e9nement in\u00e9dit a \u00e9t\u00e9 sacralis\u00e9, sous le nom de \u00ab\u00a0Shoah\u00a0\u00ab\u00a0, et d\u00e9clar\u00e9 inconcevable, indicible, bref, se d\u00e9robant par nature \u00e0 toute compr\u00e9hension. Vouloir comprendre la Shoah c\u2019est banaliser le mal, c\u2019est un scandale. En effet, comprendre, c\u2019est se mettre \u00e0 la place de ce que l\u2019on veut comprendre, et cela reviendrait \u00e0 mettre en nous le mal que l\u2019on cherche \u00e0 comprendre.<\/p>\n<p><strong>b) Eichmann, un homme ordinaire\u00a0: l\u2019explication d\u2019H. Arendt<\/strong><\/p>\n<p>Arendt se place en porte \u00e0 faux par rapport \u00e0 cette position commun\u00e9ment d\u00e9fendue. En effet, elle soutient que Eichmann n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 victime de mauvaises passions, et qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas non plus un \u00ab\u00a0m\u00e9chant\u00a0\u00ab\u00a0, un d\u00e9mon, un monstre, ou encore, un \u00ab\u00a0\u00eatre inhumain\u00a0\u00ab\u00a0, mais un homme ordinaire, \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00ab\u00a0, comme vous et moi. Elle nous dresse ainsi, tout au long de son ouvrage, le portrait d\u2019un homme m\u00e9diocre, caract\u00e9ris\u00e9 par l\u2019absence de pens\u00e9e (de r\u00e9flexion) et par l\u2019usage constant d\u2019un langage st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9, de clich\u00e9s standardis\u00e9s. Il \u00e9tait de plus un employ\u00e9 mod\u00e8le, un bureaucrate m\u00e9ticuleux. Et c\u2019est justement l\u00e0 que Arendt d\u00e9c\u00e8le la \u00ab\u00a0source\u00a0\u00a0\u00bb des actes de Eichmann.<\/p>\n<p>Il est un homme ordinaire victime d\u2019un syst\u00e8me \u2026 qui est \u00e0 la base m\u00eame du fonctionnement de notre soci\u00e9t\u00e9 (la bureaucratie, la toute-puissance de l\u2019Etat \u2013malgr\u00e9 nos droits de l\u2019homme\u2026-, <u>soci\u00e9t\u00e9 de masse, o\u00f9 la production et l\u2019efficacit\u00e9 priment sur l\u2019individu, raval\u00e9 au rang de moyen<\/u>).<\/p>\n<p>Toutes ces caract\u00e9ristiques de notre civilisation contribuent en effet\u00a0\u00e0 annihiler la conscience de l\u2019homme, la conscience \u00e9tant entendue \u00e0 la fois comme principe de r\u00e9flexion et comme principe de r\u00e9flexion sur\/ distinction entre le bien et le mal. Conformit\u00e9 au groupe, travail bien fait mais chacun dans son bureau, ob\u00e9issance aux ordres \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une hi\u00e9rarchie (etc.)\u00a0: selon Arendt, ce sont tous ces caract\u00e8res qui ont pu faire que des hommes, et notamment Eichmann, ont commis l\u2019irr\u00e9parable.<\/p>\n<table width=\"728\">\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"728\">Cf. cet extrait de l\u2019ouvrage (op. cit., p. 97) de Ben Soussan, qui explicite bien ce que veut dire Arendt\u00a0:<\/p>\n<p>\u00a0\u00bb\u00a0<em>Le mode d\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle a envahi la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re\u00a0: vies fragment\u00e9es, t\u00e2ches fragment\u00e9es, conscience fragment\u00e9e. Un lien \u00e9troit unit la rationalit\u00e9 technique \u00e0 la schizophr\u00e9nie sociale et morale des assassins. Eichmann, Stangl et les autres ont \u00e9t\u00e9 des maillons d\u2019une cha\u00eene de meurtres, mais ils n\u2019ont le plus souvent envisag\u00e9 leur t\u00e2che que comme un probl\u00e8me purement technique. Cette compartimentation de l\u2019action et la sp\u00e9cialisation bureaucratique fondent cette absence de sentiment de responsabilit\u00e9 qui caract\u00e9rise tant d\u2019assassins et leurs complices, elle suspend la conscience morale<\/em>.\u00a0\u00ab\u00a0<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>Mais attention, Arendt ne les excuse pas, loin de ce qu\u2019on a pu lui reprocher. En effet, elle leur reproche de n\u2019avoir pas su penser (d\u2019avoir m\u00eame, litt\u00e9ralement, arr\u00eat\u00e9 de penser). C\u2019est l\u00e0 le crime qui se trouve \u00e0 l\u2019origine du crime contre l\u2019humanit\u00e9. Comprendre cela, c\u2019est selon elle permettre aux g\u00e9n\u00e9rations futures de ne pas refaire la m\u00eame chose. Pensons\u00a0! Exer\u00e7ons notre conscience\u00a0! M\u00e9fions-nous du groupe\u00a0! Voil\u00e0 le message qu\u2019a voulu nous donner H. Arendt.<\/p>\n<p>Le\u00e7on de l\u2019histoire\u00a0: nous pourrions tous faire pareil, nous sommes tous des Eichmann potentiels \u2026<\/p>\n<p><strong><u>\u00a0<\/u><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&nbsp; En guise de partie III sur le cours \u00ab\u00a0avons-nous le droit de d\u00e9sob\u00e9ir aux lois ?\u00a0\u00bb, je vais critiquer le positivisme juridique \u00e0 travers les exp\u00e9riences c\u00e9l\u00e8bres de psychologie sociale de Stanley Milgram, puis la th\u00e8se d&rsquo;Hannah Arendt sur Eichmann \u00e0 J\u00e9rusalem et la banalit\u00e9 du mal. 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