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Voici
quelques conseils pour rédiger cette dissertation difficile.
Vous trouverez différentes pistes à exploiter, souvent
sous forme de grands questionnements et de références
précises. Vous remarquerez que plusieurs plans sont possibles
: tout dépend de la problématique choisie au départ.
Analyse
des termes :
- idées
: représentations générales et abstraites ;
conceptions intellectuelles ; pensées (ce qui vient de l’esprit
de l’homme) ; tout ce qui est culturel en général
- produit : quelque chose de fait, de fabriqué par l’homme
; résultat de la technique ; donc : objet technique ; marchandise
; un produit s’échange contre un autre moyennant un
intermédiaire, l’argent, qui réduit les deux
produits à la même valeur
- valeur : être objet d’estime ; s’oppose au prix
: alors qu’une chose, par exemple, peut avoir un prix, parce
qu’elle peut être échangée contre une autre
dont elle est considérée comme l’équivalent,
seul un être humain, une personne, a une valeur, car elle
ne peut être considérée de la même manière
(on n’achète pas une personne humaine, on ne la vend
pas, etc. : elle a une valeur absolue, alors que le produit
a une valeur relative) Cf. Kant, impératif catégorique
(cf. le sujet « Quand
manque-t-on de respect à quelqu’un ? »
- échanges : il faudra bien distinguer les échanges
au sens strict et premier, à savoir, les échanges
économiques, et les échanges entre les hommes comme
par exemple l’échange des idées
Quelques pistes :
I-
Une analyse de l’échange de produits
L’échange
de produits a à voir avec société de consommation.
Pourquoi en effet échange-t-on des produits ? Par intérêt,
et par intérêt vital : c’est mû par le besoin
qu’on le fait. Souvent, il en découle une absence de
souci d’autrui, de la personne humaine, de sa valeur absolue
(cf. critiques bien actuelles du capitalisme). Par exemple, on peut
très bien utiliser les autres uniquement comme moyen pour
se nourrir (quand on échange par exemple quelques pièces
pour une baguette de pain…).
Vous
pouvez faire une analyse de cette forme d’échange et
montrer qu’il n’a pas de valeur absolue mais seulement
relative. Voire, finalement, pas de valeur du tout…
II- Comparaison avec l’échange
des idées
Ensuite,
vous pouvez vous demander si l’échange des idées
a la même valeur (c’est-à-dire, pas vraiment de
valeur …), ou bien s’il peut être mis au-dessus.
Vous pouvez pour ce faire tenter une comparaison et dire : et bien
oui, il semble que l’on puisse légitimement comparer
les deux, au sens où, au premier abord, l’échange
des idées paraît avoir la même fonction (utilité,
besoin, vie…) ; mais alors, il vous faut analyser l’échange
des idées en lien avec la notion de langage (une des formes
essentielles de l’échange d’idées, passe
bien par les mots, écrits ou proférés, par
le signe linguistique !), et l’entendre au sens de communication.
La
question essentielle sera ici celle de savoir si l’échange
d’idées a seulement une valeur utilitaire. Est-ce
mû par le besoin et l’intérêt, par la survie,
qu’on échange des idées ?
Suggestions (je vous montre ici comment utiliser les cours, et plus
particulièrement, les textes étudiés dans ces
cours ; les cours auxquels je renvoie sont ceux de mon site) :
1)
On peut répondre, au premier abord, par l’affirmative
: cf. besoin de communiquer entre nous, à partir du moment
où nous vivons en société
(Rousseau, Essai sur l’origine des langues ; Discours sur l’origine
de l’inégalité parmi les hommes ; sur ce point,
cours langage, la dernière annexe)
2) Oui, mais est-ce que c’est vraiment un échange d’idées
? N’est-ce pas un échange d’informations (cf. concept
de «communication ») ? N’est-il pas néfaste
de réduire les idées au rang d’informations ?
Cela revient vraiment à réduire l’homme à
un animal : cf. Descartes,
Lettre à Newcastle, sur la spécificité
humaine du langage : si l’animal ne parle pas, c’est parce
qu’il ne peut avoir d’idées, c'est-à-dire,
de représentations générales et abstraites
(du genre : 2 et 2 font 4 ; les corps sont soumis à la loi
de l’inertie ; l’univers est infini ; etc.). Il échange
bien, que ce soit avec nous soit avec ses comparses, des «signes
», mais ces signes sont seulement des «signaux »
(cf. Benveniste, la danse
des abeilles). Alors, on touche ici finalement à la dimension
«métaphysique » de l’échange des
idées : si l’homme échange des idées,
ce n’est pas pour vivre et/ ou survivre, mais c’est purement
«gratuit », c’est désintéressé
: cf. faire des maths, écrire des livres, faire de la philo,
en général, connaître et faire partager ses
connaissances : c’est à la limite, du moins du point
de vue vital, inutile, mais qu’est-ce que ça a de la
valeur, et une valeur inestimable ! En effet, n’est-ce pas
ce qui nous élève au-dessus de l’animal, des
choses, des besoins, et donc, de la nature en général
? ?
L’échange
des idées a donc une valeur absolue… et cette valeur
est la valeur de l’humanité elle-même. Donc l’échange
des idées n’a pas la même valeur que l’échange
des produits ! Il n’a pas une valeur relative, mais une valeur
absolue/ métaphysique.
Ensuite,
vous pouvez vraiment vous attaquer à la remise en question
(mais elle est déjà bien avancée…) de
la ressemblance entre les deux formes d’échange
: on peut s’attaquer en effet à la quasi-absence de
prise en compte d’autrui dans les échanges de produits
en prenant cette forme d’échanges d’idées
qu’est le dialogue, en prenant pour exemple un «échange
d’idées » entre Socrate et un de ses disciples
(cf. cours philosophie).
Vous pouvez alors montrer qu’il y a ici un rapport de
respect mutuel. Et sans doute un véritable échange,
qui ne conduit pas à chosifier l’autre : ce n’est
pas un échange dans lequel on considère, contrairement
à ce qui se passe dans l’échange de produits,
autrui comme un moyen. Mais l’échange des idées
montre la nécessité d’être à plusieurs
pour penser mieux et donc avoir des idées réelles.
Ici, l’échange a une valeur éthique. Il est complètement
désintéressé : son seul but est la vérité
(ainsi que la bonne manière de vivre et de réaliser
l’humanité).
Autres idées, autre plan…
1)
Il y a une autre piste à exploiter :
Il
s’agit du problème de l’échange des produits
culturels, et de l’expression même de «produits
culturels ». Ce qui est alors en question, c’est la culture
de consommation (et la consommation de la culture ! !), car elle
revient à considérer la culture, l’esprit, l’homme,
comme un vulgaire produit, et comme n’ayant pas plus de valeur
que le «produit ».
Ce
point là, vous pouvez le mettre dans plusieurs endroits,
tout dépend de votre plan ; ainsi, vous pourrez tout à
fait choisir de mettre ce que j’ai mis en II (problème
du langage) dans la dernière partie : dans cette perspective,
il faudrait montrer, après avoir dit que les échanges
d’idées ont une valeur supérieure aux échanges
de produits, que les échanges d’idées ont même
une valeur absolue, et ne doivent donc pas être comparés
aux échanges de produits … ni même être
mis sur le même plan, comme notre culture de consommation
tend à le faire en parlant de «produits culturels »….
2)
Dernière idée, et nouvelle référence
Les
deux formes d’échanges sont diverses manières
d’envisager les rapports entre les hommes. L’une le grandit,
l’autre le réduit au statut d’animal et/ ou de
chose (car la mise en rapport des hommes par l’intermédiaire
des produits échangés est seulement une forme d’échange
économique, c’est-à-dire, a seulement,
mais je l’ai déjà dit, une fonction vitale).
L’autre favorise réellement le lien social et met donc
véritablement les hommes en rapport.
La
référence vraiment utile pour traiter cette piste
est le célèbre texte d’Aristote, Politiques,
I, 2 (cours autrui I ;
cours Etat I ) : les échanges d’idées (idées
morales, sur le bien, sur la justice) entre les hommes vivant dans
une cité est l’acte politique par excellence, qui fait
de nous des hommes à part entière –car ce qui
fait de nous des hommes, c’est le fait de vivre avec nos semblables
: l’homme est pour Aristote naturellement social, il est fait
pour vivre en société, etc. Nous échangeons
donc, dans l’échange d’idées, ce qui nous
est propre ; cela contribue donc à nous rendre plus humains…
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