Modes
de l’agir de l’homme : invariants structurels, traits
permanents, de l’existence humaine. Ces modalités
constituent un cadre pour nos activités.
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3 modalités fondamentales, accompagnées
d’une condition correspondante (« la condition humaine
de ») -§§ 1à 4
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Travail
|
Homo
laborans Œuvre (technique et art) |
Homo
faber Action (agir et parler, histoire) |
| Définition
générale |
Activité
qui correspond au processus biologique du corps humain =
naturalité de l’homme
Processus
corporels qui ont pour fonction d’assurer la survie
de l’individu et de l’espèce : métabolisme
, procréation, croissance. Perpétuation et
reproduction de la vie |
Non
naturalité de l’existence humaine ; fournit
un monde artificiel d’objets
Activité
de fabrication et de création. L’œuvre
produit des objets qui perdurent et qui sont la marque de
l’artifice humain. L’oeuvre installe un domaine
de choses, d’objets fabriqués et d’outils
qui se tiennent au-delà de la sphère biologique
des besoins, et lui résistent. Ce domaine, situé
au-delà de la sphère privée, est appelé
le « monde ». Dimension non naturelle, non animale,
de l’existence humaine.
Entrer en relation avec les autres hommes autrement que
par des objets fabriqués.
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Exister
avec et pour les autres nécessite la révélation
de l’individu aux yeux de tous. Pour cela, il faut parler,
et agir aux yeux de tous.
la vie et le « hors monde » |
| Condition
humaine du/ de |
la
vie et le « hors monde »
le
travailleur absorbé dans son activité est
hors du monde, il n’a aucun rapport aux autres hommes
l’appartenance au monde (s’oppose à la
terre, à la nature, mais tend à remplacer
nature dans ce qu’elle a de cyclique et/ ou régulier) |
l’appartenance
au monde (s’oppose à la terre, à la
nature, mais tend à remplacer nature dans ce qu’elle
a de cyclique et/ ou régulier)
instaure
un espace qui relie les hommes les uns aux autres ; mais
les hommes sont en relation les uns avec les autres par
l’intermédiaire des objets fabriqués,
échangés sur un marché la pluralité
(ensemble des autres hommes ; hommes qui sont des êtres
singuliers, à la fois semblables et différents
et donc pas interchangeables) |
la
pluralité (ensemble des autres hommes ; hommes qui
sont des êtres singuliers, à la fois semblables
et différents et donc pas interchangeables)
Seule
activité qui mette directement en rapport les hommes
(espace, non plus du marché mais public, commun |
On
va du plus naturel vers le moins naturel, du moins durable au
plus durable (cf. § suivant), et à l’instauration
d’un monde humain (monde de l’homme, et monde commun,
qui a la capacité de les relier par le fait de subsister).
La
technique et l’art sont les conditions par quoi un monde
humain vient à être, et ce monde humain tend à
durer. Et à faire communauté. Cette communauté
est d’abord marchande puis vraiment humaine, dans l’action.
Qu’est-ce qui fait que l’action est l’activité
la plus humaine et la plus humanisante ? C’est qu’elle
met les hommes en rapport les uns avec les autres sans médiation.
Elle les met en rapport les uns avec les autres, point.
Pouvoir
de montrer qui on est. Agir c’est se révéler
aux autres, se montrer. La faculté la plus humaine est
pour Arendt le langage…NB
:
Précisons
que le côté durable va être vu en B et le côté
politique dans seconde partie de la partie I
B- Ces trois activités et
leurs conditions correspondantes sont liées à la
condition la plus générale de l’existence
humaine : la vie et la mort, la natalité et la mortalité
(§ 5)
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Travail
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L’œuvre
et ses produits |
L’action |
| |
Disparition |
Durabilité |
Fragilité |
Aspect
temporel : capacité
à durer |
Survie
de l’individu et de l’espèce
Fugacité,
absence de durée. Cycle production/ consommation.
Le travail ne laisse rien derrière lui, son résultat
ayant été consommé presque aussitôt
que l’effort a été dépensé.
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confèrent
une certaine permanence et une certaine durée au
caractère fugace du temps humain
Durabilité,
cependant, pas infinie, car l’usage les dégrade
: ils s’usent et finissent par disparaître.
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Liée
à la condition humaine de natalité : le nouveau
venu possède la faculté d’entreprendre
du neuf (d’agir)
L’immortalité
que recherche l’homme d’action, est un moyen
de conjurer celle-ci ; grâce à l’institution
du politique (rôle = faire contrepoids à notre
condition d’êtres mortels)
crée
la condition du souvenir, c’est-à-dire l’histoire
|
L’action
est donc, on le voit, l’activité qui prend le plus
en compte le côté humain de l’homme, c’est-à-dire,
sa fragilité. L’action a à voir avec la capacité
d’innover, mais aussi de laisser quelque chose à
la postérité.
Le
langage va servir à garder le souvenir des grandes actions.
Ici, on retrouve l’action au sens d’Aristote : agir
c’est faire de belles choses, ou des choses non utiles (mais
non utiles au sens où elles ne servent pas des buts uniquement
vitaux).
Transition
: on le voit, l’action est pour Arendt l’activité
la plus humaine, la plus importante pour l’homme (même
si elle ne serait pas possible sans les autres). C’est pourquoi
H. Arendt, dans un second temps, va revenir sur le terme d’action,
et plus précisément, sur l’expression de «
vita activa », car elle sait bien qu’un lecteur contemporain
a tendance à voir l’action comme quelque chose de
pas nécessairement positif. On ne sait plus trop ce qu’est
agir, il s’agit, en bonne philosophe, de le clarifier, et
ce, à travers l’histoire des sens successifs du mot.